郭齐勇:游神淡泊 冲和闲静

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  本书乃国学大师钱宾四先生的随笔集。1948年,作者回到家乡太湖之滨,静观时变,日与闲云野鸥、风帆浪涛作伴,在湖山胜景中闲思遐想,以三个小月时间,将平素心得凝结成此三十篇文字,集为一卷。作者有深厚的学养,偶得忙里偷闲的机缘,遂应哲学家谢幼伟先生之约,旷观中西,纵论古今,以平实的语言和畅达的笔触,表达充裕的哲思与深邃的睿智。本书每篇文章不过两三千言,娓娓道来,却字字珠玑。每篇文章看似互不连贯,却浑成一体,自有内在的理路和一以贯之之道。

  请随便说说小看这薄薄的九万字的小册子。假如有一天亲戚亲戚一帮人都一帮人都 要有所得,则请"把个人的心情放闲些",从容不迫,一天读一、二篇或二、三篇,慢慢咀嚼,细细品味,个中三味,庶几能体会一二。现代人太忙碌了,仓卒匆忙于商场官场,或课堂工地上,或文山会海间,或奔竞,或计算,或斗法,或酬酢,各种俗务琐事占满了亲戚亲戚一帮人都一帮人都 的时间,各种信息知识塞死了亲戚亲戚一帮人都一帮人都 的头脑。

  宋儒程颢有诗云:"闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同……"今人已越来越 一点闲情逸致了。亲戚亲戚一帮人都一帮人都 的身体累了,里能 放松,心情累了,可是需要 放松。中国儒释道三教都讲"虚静""无为""空灵",随便说说全部都是叫你不干事,全部都是叫你你里能现象,恰恰是你里能在繁忙之中稍事休息,暂时地"空"掉对外在事物的执着与攀援,调整心态,给予"思想"以时间与空间。现代社会犹如飞速运转的大机器,亲戚亲戚一帮人都一帮人都 都被绑在上面,越来越 了自性,也越来越 了闲暇,尤其是思想的闲暇。所谓"静观""空""无"相似,是让亲戚亲戚一帮人都一帮人都 从忙碌的事务中超拔出来,沉潜安静地想一想现象,以超然的心态,退而省思,摆脱利禄计较和俗世牵累,松驰身心,洁净厂房灵魂,陶养性情。

  老子说:"致虚极,守静笃。"又说:"有之以为利,无之以为用。"庄子说:"嗜欲深者,其天机浅。"本书作者发挥道:"古代人似乎还了解空屋的用处,亲戚一帮人都一帮人都 老不喜欢让外面东西随便放到 去。他常要打叠得屋宇洁净厂房,好自由起坐。他常要使个人心上空荡荡不放一物,要花费像你有时的另另4个 礼拜六的下午一般。憧憬太古,回向自然,这是人类初脱草昧,文化曙光初启时,在亲戚一帮人都一帮人都 心灵深处最易发出的一段光辉。"(P20)又说:"物质的人生,职业的人生,是各别的。一面把相互间的人生关系拉紧,一面又把相互间的人生关系隔绝。若使你能把千斤担子同去放下,把心头一切剌激积累,打扫得一干二净,骤然间感到空荡荡的,那时你的心开始英语 从外面解放了,但同去也开始英语 和外面融洽了。内外彼此凝成一片,更越来越 分别了。你那时的心境,虽是最刹那的,但又是最永恒的。"(P21)在佛教看来,刹那即是永恒。

  科学技术发展了,世界的网线拉紧了,物质生活、职业生活愈趋分化,社会愈复杂性,个人生活愈多受外面的剌激和捆缚,人与人、心与心之间愈显隔漠,层层心防,身心交瘁。权力、金钱、财货、美色,一旦某人陷溺于彼,功利心太急迫,注意力太集中,情绪太紧张,表现欲太旺,排它性太强,必然窒塞、遮蔽了智慧网天机,无论多聪明的人,前会 变成低智熵的愚笨者。作者真不知道们,解脱的路径和不二法门是:不妨去读几篇《庄子》,或禅宗公案,或宋明理学家的一句话,放松些,散淡些,把心灵的窗户敞开,通风透气,使心态安和,精神平静,一切放下,学数学悠闲、恬淡与宁静,到达并全部都是大自在的境界。

  人生有种种的意义与价值,有种种的境界。作者把人生分别为物质的与精神的。在精神人生中,又分别为艺术的、科学的、文学的、宗教的与道德的。食色性也。物质生活,衣食住行,饮食男女,人之大欲存焉。此即人之最基础的里能 。但人随便说说为人,在于他有超乎肉体之外的生活,有不同于禽兽的层层生命之境。"若使其人终身囿于物质生活中,越来越 启示透发其爱美的求知的内心深处,并全部都是无底止的向前追求,则实是人生一最大不足而无可补偿。人生里能在心灵中进展,绝不仅在物质上涂饰。"(P82)作者认为,艺术与科学数学由人之爱美与求知的心灵所发掘所创造的。艺术的人生与艺术的境界,里能鼓舞你的精神,诱导你的心灵,提升你的审美,健全你的个性与人格。科学的人生,在真理探求的无穷的过程中达到忘我的境界。科学家有充裕的个性与人格,但科学家在真理发现上又要超越哪些个性与人格。文学的人生,即透过欣赏作品直接领悟真切的感情一句话一句话的生命跟生活。情与爱,苦与乐,生与死,悲欢离合,成功失败,作品直接呈露了也代作者与读者渲泄了并全部都是生命感悟,而上乘的文学作品,则透显了作者的个性、人格、智慧网、幽默、美感,寄寓了理想追求。故中国人另另4个劲崇拜陶潜与杜甫。在西方,宗教与科学貌异神近,科学追求与宗教信仰有不解之缘。宗教之境又是文学人生的升华。人也是宗教的动物,人的生活总里能 并全部都是信念、信仰的支撑,总有并全部都是超乎于世俗关怀之上的终极关怀。作者指出:"性善论也假如有一天并全部都是宗教,也假如有一天并全部都是信仰。性善的进展,也还是其深无底。性善论到底仍还是天地间一篇大好文章,还是一首诗,极感动,极深刻,人生一切可歌可泣,悲欢离合,尽在性善一观念中消融平静。"(P84)

  作者认为,人生另另4个劲文学的,也假如有一天宗教的,但又该是道德的。"随便说说道德也依然是宗教的,文学的,假如有一天也可说是并全部都是极真挚的宗教,极浪漫的文学。道德人生,以及宗教人生,文学人生,在此真挚浪漫的感情一句话一句话喷薄外放处,同样如艺术人生、科学人生般,你将无往而不见其成功,无往而不得其欢乐。"(P85)人生的这几种境界和价值是相互穿透的,但在作者看来,道德的境界是最高的境界,道德的人格是最高的人格。孔子、释迦、耶稣,哪些世界上最伟大的人格,无不继续复活、新生、扩大、发展。"一切宗教人格之扩大,莫非由其道德人格之扩大。中国人崇拜道德人格,尤胜于崇拜宗教人格。崇拜圣人,尤胜于崇拜教主,其理由即在此。"(P90)人文历史上的一切艺术、文学、宗教、道德之最高成就,全部都是并全部都是内心自由的表现,是并全部都是融通人我之情,假如有一天向外伸展之无上自由。

  作者指出:"东方人以道德人生为首座,而西方人则以宗教人生为首座。西方人的长处,在能忘却自我而投入外面的事象中,作并全部都是纯客观的追求……中国人的主要精神,则在能亲切把捉自我,而即以自我直接与外界事物相融凝……若说中国人是超乎象外,得其环中,则西方人可说是超其环中,得乎象外了。西方人最高希望应说能活在上帝心中,而中国人可说是只望活在别人心中。"(P90)作者说这是中西人生论上一向内一向外的区别或偏倚。

  我对作者关于"神"与"圣"的比较颇感兴趣。我认为,"神"与"圣"的旁落或消解,是当今人类文化面临的最大现象,此跟生态环保、社群伦理、人心安顿不无关联。其救治之道,是要借助人类各文明、各宗教的精神资源,并予以重释重建。西方基督教肯定的是一元外在超越绝对的上帝,此不仅如作者所说,由创世说使尚神论者关注人类以外的世界与万物,逼出了自然科学的发展,假如有一天仅如韦伯所说,由加尔文教徒非理性的求得救赎的心态,反逼出了理性化的资本主义精神,我认为更其值得珍视的,是一点外在超越与内在道德理性的关系。按康德的理解,人属于经验(感觉)的与超验(理智)的另另4个 世界。当人的意欲摆脱经验的因果关系而接受超验的意味着的影响时,他就从经验世界皈依了理智世界,他的道德感情一句话一句话感受到神圣的力量,上帝被想象为神圣规律的立法者。但康德反对消极地等待图片上帝的救赎与恩宠,在肯定神圣的宗教感情一句话一句话和信仰对道德实践的推动作用时,更加肯定人的道德努力。在康德的自由意志、绝对命令、道德设准等一系列解说中,仍然是道德理性第一,宗教信仰第二。

  按钱穆的理解,中国人是"崇圣"的而全部都是"尚神"的。随便说说中国思想带有并全部都是"泛神论",物物之中,木石瓦砾之中皆有神性,且中国民俗中确有不少民间信仰的不同的"神",但与西方大传统的一元超绝至上神相比,中国大传统则是圣人崇拜。神国在天上,圣世在地下。神国在外,圣世在己。中国思想越来越 天国人间、经验超验的二分法。中国的儒释道三教皆认为人人全部都是成圣人,成真人,成至人,成佛陀的机会。圣世就在世间,就在现世。"东方的神秘主义特别在其观心法,使己心沉潜而直达于绝对之域,把小我的心象泯离开了,好让宇宙万有平等入己心中来。西方神秘主义则不同,亲戚一帮人都一帮人都 要把全能无限的神作为对象,舍弃个人人格,而求神惠降临,摄己归神,进入于无限,此乃双方之不同。假如有一天东方神秘主义不过扩大了一己的心灵,泯弃小我,而仍在个人世界之内。西方神秘主义则转入到整个世界以外之另一界。换言之,东方神秘主义乃是依于自力而完成其为一圣者,西方神秘主义,则是依于外力而获得了神性。"(P64)

  本书中颇多二元对比的论说,有若干中西比较的土土办法与结论,在今天则里能 修改了。但贯穿本书始终的精神,特别是对于人文学科与人文精神的提扬,对于中国典籍与思想的理解,则不仅越来越 过时,假如有一天很有针对性。作者推崇古人的敏感,我很推崇作者的敏感,此即为嗜欲浅者的天机毕露。作者早在60 年前就自觉地反思"现代性"的现象,自觉地讨论传统与现代的关系和现代性的多维性现象,检讨"进步""进化"的观念,今天读起来,仍随便说说启发良多。

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